于時(shí)世尊。嘆舍利弗。如是至三。告曰勿重。諸天世人悉懷慢恣。比丘比丘尼墜大艱難。世尊以偈告舍利弗。
且止且止 用此為問(wèn) 斯慧微妙
眾所不了 假使吾說(shuō) 易得之誼
愚癡闇塞 至懷慢恣
賢者舍利弗復(fù)白佛言。唯愿大圣以時(shí)哀說(shuō)。無(wú)央數(shù)眾。昔過(guò)世時(shí)曾受佛教。以故今者思聞圣音。聞?wù)邉t信多所安隱。冀不疑慢。時(shí)舍利弗以偈頌曰。
我佛長(zhǎng)子 今故啟勸 愿兩足尊
哀為解說(shuō) 今有眾生 無(wú)數(shù)億千
悉當(dāng)信樂(lè) 圣尊所詔 會(huì)致本德
決諸疑網(wǎng) 往古長(zhǎng)夜 曾被訓(xùn)誨
是等叉手 恭肅側(cè)立 必當(dāng)欽樂(lè)
于斯法誼 我之等類 千二百人
及余眾黨 求尊佛道 假令見(jiàn)聞
安住言教 尋當(dāng)歡喜 興發(fā)大意
于時(shí)世尊見(jiàn)舍利弗三反勸助。而告之曰。爾今殷勤所啟至三。安得不說(shuō)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)解說(shuō)。世尊適發(fā)此言。比丘比丘尼清信士清信女五千人等。至懷甚慢。即從坐起稽首佛足舍眾而退。所以者何。慢無(wú)巧便。未得想得未成謂成。收屏蓋藏衣服臥具摩何而去。世尊默然亦不制止。又舍利弗。眾會(huì)辟易有竊去者。離廣大誼聲味所拘。又舍利弗。斯甚慢者退亦佳矣。如來(lái)云何說(shuō)此法乎。譬靈瑞華時(shí)時(shí)可見(jiàn)。佛嘆斯法久久希有。爾等當(dāng)信如來(lái)誠(chéng)諦所說(shuō)深經(jīng)。誼甚微妙言輒無(wú)虛。若干音聲現(xiàn)諸章句。各各殊別人所不念。本所未思如來(lái)悉知。所以者何。正覺(jué)所興世嗟嘆一事為大示現(xiàn)皆出一原。以用眾生望想果應(yīng)勸助此類出現(xiàn)于世。黎元望想希求佛慧出現(xiàn)于世。蒸庶望想如來(lái)寶決出現(xiàn)于世。以如來(lái)慧覺(jué)群生想出現(xiàn)于世。示寤民庶八正由路使除望想出現(xiàn)于世。以故當(dāng)知。正覺(jué)所興悉為一誼。以無(wú)極慧而造大業(yè)。猶一空慧。以無(wú)蓋哀興出于世。如佛所行。所化利誼亦復(fù)如是。而為說(shuō)法。教諸菩薩現(xiàn)真諦慧。以佛圣明而分別之。轉(zhuǎn)使增進(jìn)唯大覺(jué)乘。無(wú)有二乘況三乘乎。十方世界諸佛世尊。去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。以權(quán)方便若干種教。各各異音開(kāi)化一切。而為說(shuō)法皆興大乘。佛正覺(jué)乘諸通慧乘。又舍利弗。斯眾生等悉更供養(yǎng)諸過(guò)去佛。亦曾聞法。隨其本行獲示現(xiàn)誼。吾見(jiàn)群生本行不同。佛觀其心所樂(lè)若干。善權(quán)方便造立報(bào)應(yīng)。而講法誼。皆為平等正覺(jué)大乘。至諸通慧道德一定。無(wú)有二也。十方世界等無(wú)差特。安得三乘。又舍利弗。設(shè)如來(lái)說(shuō)眾生瑕穢一劫不竟。今吾興出于五濁世。一曰塵勞。二曰兇暴。三曰邪見(jiàn)。四曰壽命短。五曰劫穢濁。為此之黨本德淺薄慳貪多垢故。以善權(quán)現(xiàn)三乘教。勸化聲聞及緣覺(jué)者。若說(shuō)佛乘終不聽(tīng)受不入不解。無(wú)謂如來(lái)法有聲聞及緣覺(jué)道深遠(yuǎn)諸難。若比丘比丘尼。已得羅漢自已達(dá)足。而不肯受無(wú)上正真道教。定為誹謗于佛乘矣。雖有是意佛平等訓(xùn)。然后至于般泥洹時(shí)。諸甚慢者乃知之耳。所以者何。又諸比丘為羅漢者。無(wú)所志求諸漏已盡。聞斯經(jīng)典而不信樂(lè)。若滅度時(shí)。如來(lái)面現(xiàn)諸聲聞前大圣滅度不以斯行。令受持說(shuō)方等頌經(jīng)。尋于異佛至真等正覺(jué)決其狐疑。然后于彼乃當(dāng)篤信。如來(lái)言誠(chéng)正有一乘。無(wú)有二也。世尊頌曰。
比丘比丘尼 心懷甚慢恣
諸清信士女 五千人不信
不自見(jiàn)瑕穢 奉誡有缺漏
多獲傾危事 而起愚騃意
反行求雜糅 悉無(wú)巧方便
諸佛最勝禪 緣此得聞法
供養(yǎng)清凈慧 眾會(huì)儼然住
一切受恩教 逮志立見(jiàn)要
舍利弗聽(tīng)此 佛為人中上
諦覺(jué)了諸法 為說(shuō)若干教
善權(quán)方便 億百千垓 隨人心行
而為說(shuō)法 罪福之事 若干不同
從其宿世 各得報(bào)應(yīng) 此諸眾生
心各各異 所造眾多 纏綿結(jié)縛
因緣諸見(jiàn) 億百千垓 一切品類
瑕穢如是 如來(lái)大圣 說(shuō)此經(jīng)典
所言至誠(chéng) 終無(wú)虛欺 從始引喻
若干無(wú)數(shù) 如有所說(shuō) 尋為分別
其有不樂(lè) 正覺(jué)明者 于無(wú)數(shù)佛
不造立行 愚癡生死 甚多苦患
故為斯等 現(xiàn)說(shuō)泥洹 大圣所興
行權(quán)方便 因勸化之 使入佛慧
如佛道教 興顯于世 吾始未曾
為若等現(xiàn) 何故愚冥 睹于導(dǎo)師
見(jiàn)自患厭 乃為分別 今乃得聞
演于平等 以故得說(shuō) 佛所決了
于我法教 諸新學(xué)者佛以圣慧
行權(quán)方便 所可分別 為眾生故
欲開(kāi)化之 故示此誼 欲知佛道
常調(diào)清凈 仁樂(lè)圣典 實(shí)為要妙
在諸佛所 所作已辦 故為斯類
說(shuō)方等經(jīng) 志性和順 行能具足
是等勇猛 親近圣教 則為彼說(shuō)
德最弘衍
于當(dāng)來(lái)世 慈愍哀傷
一切聞之 欣然咨嗟 我等成佛
亦當(dāng)如是 緣是行故 世世端正
而當(dāng)玩習(xí) 是方等經(jīng) 其有逮聞
無(wú)極圣教 斯等乃為 佛之弟子
假使得聽(tīng) 佛一偈者 皆成正覺(jué)
終無(wú)有疑 佛道有一 未曾有二
何況一世 而當(dāng)有三 除人中上
行權(quán)方便 以用乘故 開(kāi)化說(shuō)法
欲得講說(shuō) 佛之深慧 善權(quán)方便
導(dǎo)師光明 唯有一乘 豈寧有二
下劣乘者 當(dāng)求殊特 諸佛所覺(jué)
常皆如應(yīng) 至尊所在 莫敢能當(dāng)