其實(shí)，如果追溯中國穆斯林的歷史淵源，比篩海革哇默定來華的年代還要久遠(yuǎn)得多。早在大唐高祖武德年間西歷六百一十八年至六百二十六年，伊斯蘭教先知穆罕默德門下的四位大賢就曾遠(yuǎn)來中國，其中一位傳教于廣州，一位傳教于揚(yáng)州，兩位傳教于泉州，這兩位大賢逝世后葬于泉州東郊的靈山，后人稱之為“圣墓”，一直留存至今。唐永徽二年，即西歷六百五十一年，伊斯蘭歷二十九年，阿拉伯第三任哈里發(fā)奧斯曼又曾派出使節(jié)到達(dá)長安，謁見高宗皇帝，并且介紹了阿拉伯人的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。從那以后，“西域”的穆斯林由于種種的機(jī)緣來到中國，并且居留下來，繁衍了世世代代的子孫，逐漸形成了“回回”民族。而篩海革哇默定來華和牛街清真寺建立的年代，由于歷史的疏漏，也沒有一個(gè)確切的時(shí)間，老者的依據(jù)，只是憑寺中現(xiàn)存碑文的記載而流傳的說法，但“至道”并不是宋真宗的年號(hào)而是宋太宗的年號(hào)，而且自從石敬塘割讓燕云十六州之后，燕京已不屬中原管轄，與其說牛街清真寺
建于宋，不如說建于遼更為妥當(dāng)，宋太宗至道二年即西歷九百九十六年，按遼的紀(jì)年應(yīng)為圣宗統(tǒng)和十四年。但牛街清真寺殿后高起的穹廬角亭，則又是宋代風(fēng)格。這祖先遺留的撲朔迷離的蹤跡，一直在吸引后世子孫作種種猜測，原非從未讀過書的琢玉藝人梁亦清所能弄明白的。老者所說的一切，他都只是第一次領(lǐng)教，便也只有驚嘆和神往了。
“那遠(yuǎn)出傳教，不知所終的賽德魯定，近千年來被人忘卻了，”老者說到這里，發(fā)出一聲感嘆，“豈不知，他也有后人啊，我就是他的第二十五代嫡親長孫吐羅耶定”
梁亦清只覺耳畔震響了一聲驚雷，不禁離座站了起來，“啊篩海，篩海”就像見到了神靈，他不知所措了，只是興奮，只是景仰。
“我不是篩海，和您一樣，只是一個(gè)普通的穆民啊”吐羅耶定依然緩緩地說，“這些年來，云游四方，遍覽古寺，從泉州的清凈寺出發(fā)，歷經(jīng)廣州的懷圣寺，杭州的真教寺，上海的小桃園寺，南京的凈覺寺，西安的清修寺，開封的東大寺，濟(jì)南的南大寺，濟(jì)寧的臨清大寺，滄州大寺，泊鎮(zhèn)大寺，天津的南大寺、北大寺，最后來到北京”
吐羅耶定一口氣說出這一大串寺名，像星斗一樣撒滿了大半個(gè)中國，全是他足跡所到之處，聽得梁亦清目瞪口呆他們說話的時(shí)候，隨同吐羅耶定來的那個(gè)男孩，把壁兒遞給他的那碗茶，喝了又續(xù)，續(xù)了又唱，總共喝了七八碗，可見渴得可以。璧兒看見父親那么尊敬吐羅耶定老頭兒，自然也不敢怠慢這個(gè)男孩，便耐著性子一次一次地給他續(xù)水，心里暗暗發(fā)笑。那男孩望著亭亭玉立、肌膚如雪的壁兒，怯生生地連話也不敢說。再望著老成持重的梁亦清，心里充滿了敬畏，大人說話，他更不敢插嘴。喝足了水，就愣愣地坐在墻的機(jī)凳上，看著桌上、柜上擺著那一些玉件兒，老半天才移動(dòng)一下位置，嘴里發(fā)出無聲的贊嘆。奇珍齋，對(duì)他來說，是偶然闖進(jìn)了一個(gè)全無所知的天地，一個(gè)新奇、神秘的世界，他看得呆了。
“你們爺兒倆走了那么多地方這孩子是您的孫子”梁亦清瞟了瞟這個(gè)男孩，問吐羅耶定。
吐羅耶定笑笑說：“不，真主沒有賜給我子孫，這是我一道云游的朋友，無父無母的耶梯目孤兒，經(jīng)名叫易卜拉欣。”
易卜拉欣猛然聽到叫他的名字，從入迷的玉雕奇觀中被驚醒，回過頭來望著吐羅耶定：“巴巴，您叫我”
這一回頭，梁亦清才仔仔細(xì)細(xì)看了看那張臉。這孩子雖然衣衫破舊，卻是一副好相貌：圓圓的臉盤兒，尖下頦兒，鼻直口方，寬寬的額頭，兩道烏黑的眉毛，眉心微微發(fā)蹙，像是時(shí)時(shí)在琢磨什么，眉毛下面，眼窩微陷，嵌著一對(duì)清亮聰慧的眼睛。梁亦清心說：好眼一看就像回回的眼睛，有能耐的眼睛他想起自己也在這么大時(shí)，跟父親學(xué)手藝，父親說：“清兒，憑你這雙眼睛，不用教，光瞧就瞧會(huì)了”心里這么一動(dòng)，隱隱萌發(fā)出憐才之意，并未說出口來，朝那孩子笑笑，替吐羅耶定說：“易卜拉欣，巴巴沒叫你，巴巴跟我說話兒呢。你瞅吧，到跟前兒瞅去吧”又轉(zhuǎn)過臉來，問吐羅耶定：“巴巴帶著這孩子，從北京還要回福建嗎”
他不知不覺也隨著易卜拉欣叫“巴巴”了。在穆斯林的語言中，“巴巴”本來是對(duì)老者、學(xué)者的尊稱，類似漢語中的“夫子”，后來沿用成了對(duì)祖父的稱呼，梁亦清以此稱呼吐羅耶定，便兩種意思兼而有之了。
“不，泉州無家無室，我的方向是克爾白”吐羅耶定捋著長髯說。
“克爾白您去朝克爾白”梁亦清又著著實(shí)實(shí)地吃了一驚。克爾白是穆斯林尊貴的天房，遠(yuǎn)在阿拉伯的圣地麥加，全世界的穆斯林一日五次的禮拜都朝著那個(gè)方向；每一個(gè)穆斯林一生之中，如果條件許可應(yīng)該前往克爾自朝覲一次。每年的伊斯蘭歷十二月上旬，來自世界各地的穆斯林，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，成群結(jié)隊(duì)，有的步行，有的騎乘，有的沿途經(jīng)商，有的一路乞討，奔向日夜思慕的麥加，虔誠受戒，脫去衣服，以白布遮身，環(huán)繞天房克爾自，親吻“天手”黑石。人們?nèi)缱砣绨V，淚流滿面，從此獲得了安拉的宥赦，求得了死后進(jìn)入天園的門券。這是穆斯林最崇高的愿望，真正的歸宿，無上的光榮可是，克爾白遠(yuǎn)在天邊啊梁亦清這個(gè)小本經(jīng)營的手藝人連想都沒敢想過的事，分文莫名的流浪漢吐羅耶定竟然敢去做，而且還帶著個(gè)沒有成年的孩子“這孩子也跟您一塊兒去嗎”他問。
“當(dāng)然，易卜拉欣和我同往”吐羅耶定坦然地說，“沒有他做伴，我也許跨不過那千山萬水，就倒斃途中了求真主慈憫，讓我們平安到達(dá)天房。如果我壽數(shù)不夠，有易卜拉欣總不會(huì)半途而廢，他還年輕，一定會(huì)走到”