在大師歐陽芳子和老師唐朝義的注視下，柳擎宇稍微整理了一下思緒，仔細(xì)回憶了一下自己當(dāng)初看到的那篇文章中的諸多觀點(diǎn)，這才緩緩說道：“歐陽芳子，你聽清楚了，你所要的華夏傳統(tǒng)文化尤其是華夏儒學(xué)被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)我馬上就給你。
第一證據(jù)是在哲學(xué)方面華夏儒學(xué)被解構(gòu)殖民。在近現(xiàn)代以來，華夏人不斷用各種西方流行的哲學(xué)理解并解釋儒學(xué)，可以說有一個(gè)什么樣的西方哲學(xué)流派，就可能有一個(gè)什么樣的華夏儒學(xué)流派，儒學(xué)逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力，一
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近現(xiàn)代儒學(xué)史可以說就是一部被西方哲學(xué)不斷解釋并且不斷喪失自身義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的歷史。
比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學(xué)解釋儒學(xué)，胡適用杜威實(shí)用主義哲學(xué)解釋儒學(xué)，馮友蘭用新實(shí)在論哲學(xué)解釋儒學(xué)，澤厚用哲學(xué)人類學(xué)與唯物主義哲學(xué)解釋儒學(xué)，羅光則用托馬斯阿奎那經(jīng)院哲學(xué)解釋儒學(xué)。
或許他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，是想要證明儒學(xué)的一些要義。但是如果我們換個(gè)角度去思考則個(gè)問題，就會(huì)悲劇的發(fā)現(xiàn)，這些貌似在用用西方哲學(xué)來解釋儒學(xué)，其實(shí)呢，他們?cè)谟梦鞣竭@些解釋儒學(xué)的過程，實(shí)際上是在解釋西方哲學(xué)，是在證明西方哲學(xué)義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)的正確性與有效性，而這，也是十分悲哀的華夏哲學(xué)已經(jīng)被西方哲學(xué)解構(gòu)殖民的典型證據(jù)。”
聽柳擎宇說完第一個(gè)證據(jù)，歐陽芳子冷笑著撇了撇嘴說道：“柳擎宇，我感覺你是在強(qiáng)詞奪理了，學(xué)術(shù)之間的相互解釋和交流是很正常的事情。
柳擎宇沒有去反駁歐陽芳子，對(duì)于歐陽芳子的這個(gè)說法，他其實(shí)也是部分認(rèn)同的，但是，這種認(rèn)同只限于從局部來看問題，但如果從整體來看，事情的結(jié)果就不同了。
柳擎宇接著說道：“歐陽芳子，我知道你不認(rèn)同我的觀點(diǎn)，不過你也不要著急。
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你等我繼續(xù)把其他證據(jù)給你擺出來，等你全都聽完之后再做出結(jié)論。
現(xiàn)在，我認(rèn)為，我們?nèi)A夏有一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)思想被解構(gòu)殖民了，這就是倫理學(xué)。
對(duì)于儒學(xué)來說，儒學(xué)在本質(zhì)上是道德之學(xué)，儒學(xué)的道德之學(xué)用傳統(tǒng)的儒學(xué)術(shù)語來說就是儒學(xué)中的”心性之學(xué)”，在儒學(xué)傳統(tǒng)中又叫“身心性命之學(xué)”，“安身立命之學(xué)”。這種”心性之學(xué)”的特征是重個(gè)體生命的真修實(shí)悟、重具體境況中當(dāng)下直接的見道證真、重通過“工夫”把握道德的形上本體，所以儒學(xué)的道德之學(xué)可以說就是體證超越形上價(jià)值的生命道德實(shí)踐之學(xué)。
百年來的很多學(xué)者，都在用西方倫理學(xué)的方法講授儒學(xué)、研究儒學(xué)、解釋儒學(xué)、理解儒學(xué)，把儒學(xué)的道德之學(xué)變成了一種關(guān)于道德概念的知識(shí)系統(tǒng)與倫理觀念的思辨體系，并且只從世俗形下的領(lǐng)域來研究儒家道德，儒學(xué)活生生的超越的生命道德實(shí)踐之學(xué)被西方世俗的概念倫理學(xué)解構(gòu)了，不復(fù)存在了。
在這個(gè)過程中，儒學(xué)固有的實(shí)踐特質(zhì)在儒學(xué)研究與解釋中消失了，在儒學(xué)所涉及的道德領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是西方倫理學(xué)的義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)，華夏現(xiàn)在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學(xué)。正是基于對(duì)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，所以我認(rèn)為，儒學(xué)的道德之學(xué)被西方倫理學(xué)解構(gòu)殖民了。”
聽到柳擎宇說完第二個(gè)證據(jù)之后，唐朝義頻頻的點(diǎn)頭，身為新時(shí)代的儒學(xué)大師，他雖然也對(duì)外國哲學(xué)有所涉獵，但是，卻從來不會(huì)用外國哲學(xué)理論去解釋華夏傳統(tǒng)的儒學(xué)，因?yàn)樗浅Ｇ宄菢幼鰶]有任何意義，他甚至認(rèn)為，那些用外國哲學(xué)來解釋華夏儒學(xué)的人其根本用意是在顯擺自己，顯擺自己的博學(xué)多才，顯擺自己學(xué)會(huì)了多少外國的學(xué)術(shù)知識(shí)和學(xué)術(shù)思想。
對(duì)于唐老這樣的儒學(xué)大家來講，他堅(jiān)定的認(rèn)為，儒學(xué)和其他華夏傳統(tǒng)文化，其根源就是華夏傳統(tǒng)文化，只有用華夏人的思維方式、從傳統(tǒng)文化的角度來解釋儒學(xué)，才是真正的屬于華夏人的儒學(xué)學(xué)術(shù)
隨后，柳擎宇又分別從政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)方面闡述了華夏傳統(tǒng)文化被西方學(xué)術(shù)解構(gòu)殖民的證據(jù)。
歐陽芳子聽完之后，陷入了深深的沉思之中。
雖然她從心底深處并不認(rèn)同柳擎宇的觀點(diǎn)，但是她卻不能否認(rèn)，柳擎宇所說的這些證據(jù)每一條都是論點(diǎn)鮮明犀利，論據(jù)充足翔實(shí)，她即便是想要反駁，卻也拿不出什么有效的武器去反駁。
而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。
他收柳擎宇這個(gè)徒弟之時(shí)，曾經(jīng)把自己的書房對(duì)柳擎宇完全公開，柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達(dá)的這些觀點(diǎn)，其實(shí)就是其中一本書上觀點(diǎn)，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記住并吸收消化這些觀點(diǎn)，這充分說明，柳擎宇是非常看重儒學(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化的，這更加證明，柳擎宇這個(gè)年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個(gè)民族的發(fā)展和未來，心中始終把華夏民族的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)作為自己的奮斗目標(biāo)
不管柳擎宇將來能否走向巔峰，但是作為柳擎宇在儒學(xué)領(lǐng)域的老師，唐朝義感覺到，自己已經(jīng)合格了。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，不管是任何學(xué)習(xí)，都是師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。柳擎宇能夠自己去主動(dòng)學(xué)習(xí)并吸納各種營養(yǎng)因素，并且能夠看到如今在儒學(xué)等傳統(tǒng)華夏文化中存在的諸多問題，這很了不起。
因?yàn)橹挥邪l(fā)現(xiàn)問題才能提出和解決問題。
看到大師陷入沉思，柳擎宇并沒有急于繼續(xù)往下說，而是默默的等待著。
這時(shí)，大師歐陽芳子抬起頭來，看向柳擎宇的目光化的確挺多災(zāi)多難的。”