須菩提白佛言頗有眾生者。此下第二段明信受波若義。所以明信受者。上說波若即是能被之教。今明信受即是所被之緣。此即是緣教相稱。若緣非教緣此教則不稱緣。若教非緣教此緣則不稟教。以今緣是教緣故此緣稟教得益。以教是緣教故此則不空說。為此因緣故緣教相稱也。又佛種種門說于波若。上已因果門說波若竟。今就信受門說于般若。所以了悟無依無得。故名信受。說此無依無得之信。即是說般若義也。就此門中問答為二。初即是善吉發(fā)問。所以問者。上明因辨果義已周滿。是故今問信受之人。然因是無所得因。果是無所得果。因是無所得因雖行萬行而實無所行。果是無所得果雖得菩提而實無所得。此事難信。若實有萬行可行實有佛果可得。信之則易。若實無萬行可行實無佛果可得。信之了亦易。若言俗諦自有因果真諦自無因果。有無各轍信之亦易。今并不然。雖修萬行而不見菩薩能行。不見萬行可行。無所依止而修萬行濟度眾生。此事希有。是以難信。如空中種樹不依于地而溉灌修治有于華實。此事為難是。故今問明有信者。若言佛身同于二乘是生滅法。亦易信。若言佛身是常住法凝然在金剛后心。此亦易信。若言應身自無常。法身自是常。此亦易信。今明如來雖生畢竟不生。雖滅畢竟不滅。雖無生無滅而生滅方便利益眾生。此事希有。是故難信。所以問也。問曰。此為問現(xiàn)在信。為問未來信耶。答曰。現(xiàn)在眾生福慧深厚三多具足。在祇洹受道聞必生信。故不問現(xiàn)在。但佛滅度后后五百歲入像法中。此時眾生薄福鈍根。雖尋經(jīng)文不能通了。故聞不生信。大智論解信毀品文云。佛滅度后五百歲后有五百部。皆執(zhí)佛語不知佛意為解脫。故聞畢竟空如刀傷心。故知未來能信人少。故知問未來世也。又此舉未來有信以況現(xiàn)在。未來是惡世。外不值佛內(nèi)薄福鈍根。尚信波若。況現(xiàn)世之人聞不生信。佛告須菩提下。此第二章明如來答。就文為二。一者遮無答。二者明有信答。莫作是說者。即是遮無答也。汝勿謂現(xiàn)在有信受之人。言未來起信受也。故云莫作是說也。如來滅后后五百歲下。此第二明有信答。就文大開七別。第一明信之時節(jié)。第二明能信之人。第三明所信之法。第四正出信心。第五明信之所由。第六明信之利益。第七廣釋信義。此即第一。言后五百歲者。有人言。正法五百年為初五百。次像法五百年為中五百。次像法后五百年名后五百。今舉最后五百。此是像法將滅衰弊之時。亦有信般若者。況前兩五百無信人耶。今謂不然。言后五百歲者。如大智論明五百歲已后也。前五百年得道者多不得者少。故名正法。次五百年得道者少不得者多。名為像法。既正法滅已次入像法名后五百歲。此中雖多不信。如五百部之例然亦有信受之人。故大品云。是波若波羅蜜佛滅度后南方轉(zhuǎn)至北方。是中四眾要有信持乃至供養(yǎng)也。又解云。佛滅后千年。為斷疑云前五百是正法故聞有信。后五百是像法故聞不信。若爾后五百年無信波若。故佛今答云。后五百亦有信者。不應言無信者也。此時亦有信持乃至供養(yǎng)也。有持戒修福者下。此第二明有能信之人。什師翻經(jīng)但明二人。一者持戒人。二者修福人。持戒人多是出家菩薩。修福多是在家菩薩。大智論云。出家菩薩以尸羅為首。在家菩薩以檀為首。是故今文但明二人。然此二人具通大小。若有所得小乘二人則不信波若。故下文云若樂小法者則于此經(jīng)不能聽受讀誦。若大乘二人樂無所得乃信是法。故下文云此經(jīng)為大乘者說為最上乘者說。若是論經(jīng)便有三人。論云不空以有實菩薩三德備。第三即是智慧人也。前之二人名為聞信。若智慧人此是證信也。又言。能信之人既是勝人。故舉止行二善物情所貴。以褒嘆之令得信受。持戒是止善。修福是行蓋。此二攝一切善盡。則諸惡莫作諸善奉行故舉此二攝一切人也。于此章句下。第三明所信之法。即上因果法門名為章句也。能生信心下。此第四正辨于經(jīng)生信。以此為實者。即是無所得實信。若有所得信雖異小乘不信。若望無所得信還成不信。故大品有信毀之品。欲明有所得信此即成毀。今此是無所得實相正信。故言以此為實。亦信波若是法之實相。故云以此為實也。當知是人下。此第五明信之所由。所以聞經(jīng)決能信者。良以殖因積久故能信受。故涅槃云。熙連河沙諸如來所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)。今亦爾。三多久殖故能信而不謗。文有二句。前句明非值少佛。以于下。第二句明值于多佛也。聞是章句乃至一念生凈信者下。第六章明信得利益。凡有二益。一者外為諸佛知見。二者內(nèi)得無邊功德。然信波若之利難可稱量。今舉一念之信尚獲無邊功德。始終之信故復難言。如來懸鑒信謗皆知。而今偏舉信人者。略有三義。一者此經(jīng)是諸佛之母為佛守護故。若生希向則為佛所記錄。故大品云。佛常以佛眼觀此經(jīng)卷。若受持者則為佛護念。為如來之所齒錄。直置世間為天王貴勝知友。尚自歡喜。況為如來之所親愛耶。二者此福與虛空等。豈下地所能知。唯佛窮其邊底。三者佛無二言。言必可信。今明信得多福。故其福必知多。問何因緣故名為知見。答論云。如來愿智力知非是比智知。佛眼所見非肉眼見。又佛知此人行菩提因。見此人得菩提果。故言知見。何以故下。此是第七廣釋凈信之義。若依論師釋。上來通明三種人信。此的辨第三智慧人信。今明此言即通。上釋于信得德福無邊。今釋無邊所以。良由得無生信故其福無邊。但無生信自具二種。一者聞信。二者證信。就此釋中有三何以。故大開三別。第一明得。第二明失。第三勸舍失從得。此是初。自有兩句。初句明眾生空。次句明諸法空。所以明此二空釋信義者。大智論云。知眾生及法不生故名無生法忍。雖渡眾生。眾生畢竟不可得即是無眾生。雖行萬行。諸法畢竟不可得此即無生法忍。是故今辨此二空為無生凈信。又眾生空故是無果患。諸法空故即無因患。所以者何。會法已成人故。法因而人果。因果兩患雙離故其福無邊。又無人見故超凡夫地。凡夫著我不知無我。今辨無我即離凡夫地。又知法空故離二乘地。二乘之人但得人無我不得法無我。又以無人故離煩惱障。已無法故離于智障。超凡越圣兼二障俱盡。是故其福無邊。離人見中具無十六。今但略故止言無四。五陰中起我我所心。故名為我。不斷不絕相續(xù)住世。名為眾生。計有一根之命不斷猶有我。故稱為命者。亦名為人。外道計有神我死此生彼經(jīng)游六道。故名壽者也。無法相無非法相者。第二句明法空。雖不見我猶見有五陰之法。故今明亦無法相。五陰之法既無。五陰本無名為非法。空病亦空故云無非法相。此應如凈名三種次第。初不見我為眾生空。次不見法名為法空。不見非法亦名空病亦空。所以明此三空者。我見是眾結(jié)之根本。故明我見。次有見無見又是斷常之本乖道事深。故明有無見也。有人言。修善離惡。以善為法惡為非法。又有人言。以空遣有。以空為法有為非法。若依論經(jīng)。人空之中有于四句。法空之中亦有四句。故論偈云依八八義別。言八八義者。人四法四名為一八破人四破法四。不此八病復為一八。故云八八。言法四者。一者法相。二者非法相。三者相。四者非相。此四是病也。問外道計我可是病。今見法生時是有。滅時是無。何故言病耶。答作此問者。未讀大乘經(jīng)論也。破第一句法相言非法相者。陰界入等法不可得故言無法相。破第二句者言非無法相者。惑者聞陰入界虛誑故空便謂。諸法實相亦空。如大經(jīng)云。既聞生死虛誑謂涅槃亦虛誑。為破此執(zhí)生死自虛誑空。實相涅槃此非是空。故云空者二十五有。不空者大般涅槃。破第三句者云無相者。惑者云。涅槃實相若不可空便還同有。若不可有還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有無相也。涅槃實相不可說有無相。破第四句者。惑者既聞實相不可有無。便應不可得說。是故今明雖絕有無為眾生故無說而說。云何言不可說。但舊經(jīng)文略。但云無非法相也。何以故若心取相下。此第二對得明失。亦是舉失顯得。就此為二。初明計人為失。次明計法為失。今失即是初。若心取相即取眾生相。則同外道計有我人。是故為失也。若取法相下。此第二明計法為失。就中有兩。前明見法為失。次明見非法為失。問曰。若計法為失。應云著于法相。何因緣故計法為失著我相也。答理實應然。計人故著人。計法故著法。今明欲顯其失患之甚。計法之人非但起于法見。計法之人還起我見。以法是我因緣故也。成實論云。灰炭不盡樹想還生。又數(shù)論取一切有相非病。取我相為病。成實論云。有二諦則非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心動念則過同我人。何以故若取非法相下。此第二明著于非法此亦為失。既聞計法為失。或者便謂無法為得。是故今云若計非法是亦為失。所以者何。計有非法必起法見。若有法見則有我見。又若無有我則無所計。以有所計故知有我。所以計于非法亦復著我。是故不應取非法下。此第三章勸舍失從得。此文有二。一者正勸舍失。二者引證。此即是初勸舍失。然法與非法尚自須舍。我人之見去何不舍。是故舉法況人。但勸舍法不勸舍人。以是義故如來常說下。第二引證。阿含經(jīng)中佛為比丘作于筏喻。譬如有人為賊所逐。取草為筏度于彼岸。既至彼岸則便舍筏。初則取筏度河。既至彼岸則河筏兩舍矣。譬意初則以善舍惡。后則善惡雙舍。初則以法舍人以空舍有。次則人法兩除空有雙凈。如是生死涅槃萬善類然。若依論經(jīng)。大意略同其文小異。論經(jīng)亦有三何以故。與舊經(jīng)意同。第三何以故云不應取法非不取法。此明理教之義。以得理忘教得月舍指故。故云不應取法。而藉教悟理因指得月故非不取法。如到岸舍筏故不應取筏。為欲度河故非不取筏也。問筏喻是小乘經(jīng)。云何證大乘耶。答筏在小名小在大名大也。又舉小況大。于小乘法中尚明兩舍。況于大乘耶。如中論引迦旃延論。是小乘尚舍有無況大乘耶。法尚應舍。何況非法。明有是物情所安尚應須舍。無非六情所對豈可執(zhí)也。須菩提于意云何下。此文所以來者凡有二義。一者證信故來。上辨無依無得之信乃至法非法皆舍。今明一切賢圣同作此悟。故知此法可信受也。二者依論釋疑故來。論主至此章凡釋三疑。初舉法身非有為釋以果征因疑。次信者章雙釋因果之疑。謂說因果法門便無信者。上明有信者。即釋此疑。今此一章經(jīng)釋以果征果疑。上法身非有為章云生住滅相非是無為法身故。不可以此三相見如來法身。疑者云。若言三相非是佛者。應亦釋迦不得菩提。不為物說法。而今釋迦樹王下實證得菩提。趣于鹿苑為物說法。若爾則應王宮實生。雙樹實滅。不應言三相非佛。今正破此疑。就文為二。一者佛騰眾疑以問善吉。二者善吉奉對以破眾疑。今即是初。佛問意云。于意云何下。汝言佛于樹王下實得菩提耶。五十年住世實為說法耶。善吉答中大開二別。第一正破實證實說之疑。第二更破異疑。此即是初。善吉云。無有實得菩提。無有實說法。論偈云。應化非真佛亦非說法者。明佛有三種。一者法身佛。即以正法為身。二者報身佛。即是修因已滿果起酬因名為報佛。三者化身佛。今言無有實證無有實說者。釋迦即是化身佛。非是真佛。即是化證化說非是實證實說。以此例前。釋迦即是化生化滅非實生實滅。是故如來身是無為。故云無有定法名菩提。亦無有定法如來可說也。何以故如來所說法者。此下第二破無說之疑。惑者聞上釋迦是化佛無有實證無有實說。便謂無有化說無有化證。是故今明雖無實證而有化證。雖無實說而有化說。故云如來所說法即是化說。前即破實說之疑。今則破無化說之疑也。不可取不可說者。此句更復破疑。惑者既聞有于化說便謂有法可說。佛若有說聽者便應有取。以有說故則言語不斷。聽者有取故則心行不滅。今以言語滅故不可說。以心行滅故不可取。大智論云。波若波羅蜜實法不顛倒念相觀。已除言語法亦滅。即是此意也。非法非非法者。此句成上不可取不可說意。諸法實相非有非無。非有故非法。非無故非非法。既離有離無。云何可說。既離有離無。云何可取。即此如凈名仁王所辨。其說法者無說無示。其聽者無聞無得。一切賢圣皆以無為法而有差別者。所以有此文來者。成上非法非非法非有非無義也。以一切賢圣皆體悟無為。無為無有無無。是故當知諸法實相非有非無。豈可取說。論文云。佛所以能說實相無為法者。由體悟無為法故耳。故無為是說因也。又一切圣人所證尚不可說。聽者豈可取也。此中不獨舉佛乃至廣引眾圣者。此意欲證一切賢圣同悟此法。當知此法必可信受。問何故言一切賢圣無為而有差別。答復為釋疑。既言同悟無為則眾圣無異。便無十地階級四果淺深。是故今明雖同悟無為所悟不同。故有三圣為異。三鳥出網(wǎng)三獸度河而升空有近遠。涉水有淺深。即是其事。問三佛乃是地論師說。汝今何故乃用斯義。答作此問者非。是通方之論。今一師辨無一豪可得一切皆是義。如思益云一切法正一切法邪。若有所得心非唯三佛不可得。一佛二佛悉是戲論。若以無所得了悟之心。隨緣所說一佛二佛三佛十佛至無量佛并皆無礙。云何茍存二身疑于三佛。問何故須立三佛。答義要有三。由有法佛故有報佛。由有報佛故有化佛。法佛是佛性。要由佛性故修因滿成報身。此二即是自德。然后化眾生即是化他德。故有化佛也。須菩提于意云何若人滿三千大千世界七寶布施下。此是第三格量顯勝稱嘆勸修門。若以福慧而判。上來就智慧門說般若已。今以功德門說般若。般若未曾福慧。為眾生故作福慧名說也。又上來就無依無得說波若。今就稱嘆門說波若。又上來明波若體。今明波若用。以能受持生無邊功德是故用也。就此門中開為三別。第一舉外施格量。第二舉內(nèi)施格量。第三舉釋迦往因格量。就舉外施格量中更開為二。第一正舉外施格量。第二釋成格量優(yōu)劣之意。就正格量中復開為二。第一正舉二種財施格量稱嘆。第二辨于經(jīng)名。就初亦開為二。第一正舉二施格量受持波若一四句偈。第二稱嘆波若。在處處貴在人人尊。就第一舉二施格量四句開為二別。第一舉三千世界七寶布施格量四句。第二舉恒沙界七寶布施格量四句就初章中復開二別。第一正舉財施格量。第二釋成格量之義。今即是初。問何因緣故有此文來。答此文來意凡有近遠。所言遠者如向數(shù)義。所言近者論生起云。若諸法實相不可取說。文字則是可取可說。受持應無功德。為釋此疑。明文字雖是可取可說因此文字得悟波若。則是因說悟無說。是以受持者其福無邊。故格量也。就文為二。第一正舉財施。第二格量波若。舉財施中自開為二。第一佛問。第二善吉答。開為二別。初正答。次簡擇答。正答如文。阿泥樓馱以一食施九十一劫常受安樂況今大千妙寶以用布施。其福不多。問實有以大千妙寶布施以不。答亦得言實有亦得言假說。言實有者。轉(zhuǎn)輪圣王領四天下。能以四天下滿中妙寶以用布施。大梵天王主領大千世界。能以大千妙寶布施。故知得是實有。言假設者。若無此事假說言有。亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故。雖無事假說明也。何以故是福德即非福德者。此下第二簡擇答。有人言。福德即是世諦。即非福德即真諦。明此福德虛假即真。是名福德。多者世諦故說多也。一切諸法不出二諦。故就二諦明之。今謂此釋似無次第。今乃是釋福德多之義。何因緣故明二諦也。復有人言。此是福德非福德。非福德福德。此是波若福德。但波若中有財施法施。波若財施法施實無優(yōu)劣。但受財施人一生富樂。未能未來滅惡道之苦。受法施人能滅三惡道報。未來生天人好家乃至作佛。是故財施不及法施。今謂約受人其實如此。但此中約能施人格之耳。不約受人格之。故不同此釋也。但施不同。有得財施不及無得法施。此是互對自有無得財施勝有得法施。自有無得財法勝有得財法。問無得財施何如無得法施。有得財施亦作此問。答財法不二則無得財施與無得法施無有優(yōu)劣。但無優(yōu)劣優(yōu)劣義則法施為勝財施為劣也。有得法施亦勝有得財施。大格如此也。今依論釋。論云福不趣菩提。此簡布施之福雖多此是有漏福德。即非福德者非無漏無所得福德也。是名福德者。論經(jīng)重言福德福德。此意略判福德凡有二種。一者有漏福德。二者無漏福德。是故重言福德福德。問善吉但應答佛明布施福多。何因緣故忽簡福德漏與無漏。答善吉領解佛意。佛意欲明布施之福雖多而是有漏。是故答佛如我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非無漏也。佛言下。第二正舉財施格量法施。就中有二。初明持經(jīng)勝于布施。第二釋勝所以。今即是初。問云。何名為四句偈耶。有人言。此經(jīng)下文兩四句偈。即是其事。今謂此人得經(jīng)語不得經(jīng)意。若取下偈為四句偈者。自經(jīng)初已來便應非偈。受持之者便無功德。又當佛說經(jīng)時至此中未有后兩偈。云何逆格量耶。有人言。一切大乘經(jīng)四句要偈。如雪山之四句等。即是其事。是亦不然。今正論波若不涉余經(jīng)。有人言。凡是言說成就一義者此即是偈。故偈名為竭義。取其竭盡則名為偈。今謂亦不然。經(jīng)乃明四句偈。今云其義竭盡何必的論四句。自有一句于義亦盡。若是別偈則句定言不定。若是通偈則言定句不定。別偈句定言不定者。要須四句故句定。或五言四七六等故言不定也。通偈言定者。要滿三十二字也。句不定者。三十二字或一三四句不定也。今既云四句則是別偈。云何以通釋耶。有人言。三十二字名為一偈。是亦不然。乃是外國數(shù)經(jīng)法耳。非關(guān)四句偈也。有人言。凡是經(jīng)論能顯道者。悉名為偈。此亦不然。今的云四句偈。云何乃通取顯道之言。顯道何必四句耶。有人言。假名四句。如一假有。不可定有定無亦有亦無非有非無。亦得言假有。即不有乃至假有未曾有無。故此假四句即名為偈。今謂上來亦無此說。乃是通方之論耳。有人言。上不可取不可說非法非非法即是一四句偈。今謂是亦不然。若唯此是偈余應非偈。有人言。前答善吉四句問。即是四句偈也。是亦不然。前乃是答于四句。豈關(guān)偈耶。今世俗中以四句為一偈。佛隨世俗亦以四句為一偈。明此乃是舉少況多之言耳。然一四句斯言最少。若能受持一四句其福無邊。況復一段一章一品一部耶。故須得經(jīng)意勿著語言也。何以故下。此第二釋勝所以。至人極法從是經(jīng)生。是故持經(jīng)其福為勝。論云二能趣菩提。即是受持四句及演說四句也。所謂佛法即非佛法者。有人言。此是遣執(zhí)。向明出生極果人法。恐物著故須遣即空。今謂不然。前明即非福德。亦應恐生物著故須遣也。有人言。佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉卮無珰也。今依論釋。成上持經(jīng)福多之義。偈云唯獨諸佛法福成第一體。所言佛法者。唯佛是無上菩提之法也。即非佛法者。自佛以外二乘菩薩無有此法。故云即非佛法也。以佛獨有故此法第一。今持經(jīng)福能生第一之法。是故持經(jīng)之福其福最勝。須菩提于意云何須陀洹能作是念下。此第二釋成格量之義。就此章中大開二別。第一舉小乘因果釋成格量之義。第二舉大乘因果釋格量之義。就此二章各開兩別。初段兩者。第一舉小乘因成格量義。第二舉小乘果成格量義。今即是初。問曰。云何舉大小乘義成格量耶。答前章云如來所說皆不可取不可說。乃至一切賢圣皆體悟?qū)嵪酂o為而有差別。然此語意即是明悟?qū)嵪酂o依無得之義。以悟無依無得故。須有大小乘賢圣不同疑者云。若言諸法不可取不可說無依無得者。云何小乘取得四果。乃至大乘證得佛耶。以大小乘皆有證得故。知非是無依無得。以大小乘皆說有證得故知。非是不可說義。今為釋此疑故。明大小乘雖有證得而實無所得。雖有所說實無所說。是故當知無取無說無依無得。是以舉大小乘。釋成上不可取不可說乃至皆以無為法而有差別也。問曰。云何成上格量。答諸法若是可取可說有依有得者。受持則無功德。良由波若無取無說。是以受持其福無邊。問曰。此經(jīng)下文云。為大乘者說。若樂小法者不能聽受。大品