第四重明二經(jīng)前后。問摩訶般若金剛般若何者前說。答云開善法師。會稽基法師。姑蘇華山顏法師。大領(lǐng)師等。皆云。如仁王所列前說摩訶次說金剛。更以兩義證之。一者大智論云。前未說菩薩行。今始欲為彌勒等說菩薩行故說波若。若前已說金剛波若。則是已說菩薩行。不應(yīng)言未說也。二者金剛波若經(jīng)初云。善護(hù)念諸菩薩善付屬諸菩薩。未說摩訶般若。則未有菩薩。云何付屬護(hù)念耶。今說摩訶竟方有菩薩。故后說金剛般若始得明護(hù)念付屬菩薩也。次有人言。前說金剛后說大品。何以知之有三義三文往證。三義。一金剛是破相之名。十二年中名有相教。受字之徒生分別相。封執(zhí)難祛。佛初開此經(jīng)明無相深理破彼相著心。故假金剛強(qiáng)喻空解。二者說此經(jīng)。止集千二百五十比丘等不廣集天人菩薩。正為將明甚深空理化著相眾生。欲令親近弟子在前悟解。因此得便傳教義成。便聲聞助佛揚(yáng)化。菩薩理中近佛事跡更遠(yuǎn)。又欲令菩薩轉(zhuǎn)教。聲聞望岸而退故。前為常隨佛者說于此經(jīng)。三者形小故有大。前說此經(jīng)甚略。未廣明菩薩萬行。名為小。后演放光般若。此始復(fù)廣明無相解萬行差別。名為摩訶般若。以此義往推故知。金剛般若是第一時說。摩訶般若次在第二。次文證亦有三。一者此經(jīng)下文須菩提問佛云。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信不。若爾前已說大品。無量眾生得信悟解。轉(zhuǎn)教說法。善吉于大品教門曾無此疑。今至此經(jīng)方復(fù)致問。在義難解。二者善吉領(lǐng)解云。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經(jīng)。若爾前佛說大品。豈不能說經(jīng)轉(zhuǎn)教耶。得言不聞深經(jīng)。若聞而未悟。豈能轉(zhuǎn)教。三者善吉答佛。不應(yīng)以三十二相見如來。若爾前已聞大品。云何執(zhí)色相是佛。若生此執(zhí)非謂解空。故知直執(zhí)昔日相教故謂色身為佛。而開善舉兩義為證。今須釋之。一者大智論云。說摩訶已前未明菩薩行者。此是未廣明菩薩行耳。非不已略說金剛。二者云。未說大品故未有菩薩善付屬者。此事不然。今明。佛初成道以三乘度人。豈無菩薩付屬。彌勒即是其人。以文義往推故知前說金剛波若也。今明。此之二釋未可專判。隨宜之言復(fù)何可定其前后。或可一時具說多部。或可一部具經(jīng)多時。至大品中更當(dāng)委釋

第五辨經(jīng)宗。問此經(jīng)以何為宗。答釋者不同。有人言以無相境為宗。所以者何。明此經(jīng)正遣蕩萬相明無相理故以無相之理為此經(jīng)宗。有人言。此經(jīng)以智慧為宗。自有二說。一說云。慧有二種。一者因中智慧。二者果中智慧。今正以因中智慧為此經(jīng)宗。凡有四文為證。一者大品初云。欲得一切種智當(dāng)學(xué)般若。此意言。欲得佛地智慧當(dāng)習(xí)因中智慧。二者勸學(xué)品通勸三乘學(xué)般若。此經(jīng)未說二乘作佛而勸令學(xué)般若。證般若但在因中非是果也。三者釋論初云。為彌勒等說菩薩行故說般若。故知是般若因中之行。至果則轉(zhuǎn)名萬德。四者釋論四十九卷云。因中名般若。菩薩成佛時轉(zhuǎn)名一切種智。故般若不屬佛但屬菩薩。又云。般若成佛時轉(zhuǎn)名薩般若。佛智窮堅極利。即是金剛薩波若。今既說波若。故知但明十地?zé)o漏。所以是因中般若為宗。有人言。從初地以上終乎佛果。皆平等悉為經(jīng)體。此則因之與果并為經(jīng)宗。即開善舊用因慧中。復(fù)有二說。有人言。但取無相實慧以為經(jīng)宗。故勝鬘經(jīng)云。金剛喻者是第一義智。有人言。實智方便智悉為經(jīng)宗。故大品二周之說具明二慧。有人言。境之與智合為經(jīng)宗。故瑤法師云。語經(jīng)宗極則以實相為宗。明圣心則以妙智為主。是故境智合為經(jīng)宗。問如斯等說何者是實。答有人言。皆有道理悉是佛語故。有人言。如此諸說并悉失般若意。又有人言。唯我一解是。余釋盡非。如莊嚴(yán)云。因名金剛果非金剛。以因中斷惑果地不斷。開善云。因果俱金剛。因果俱斷惑。故云佛智斷佛菩提智斷。今明般若無一定相。如大火炎四邊不可觸。豈得各定執(zhí)。今當(dāng)一一責(zé)之。若言境是波若。而今般若于汝正是智慧。云何辨于般若不以般若為宗遂取非般若為宗。次責(zé)問若以智慧為宗者。大智論云。般若深重智慧輕薄。今既說深重般若。何故不取深重般若為宗而取輕薄智慧為宗。次問若取因中智慧以為般若。是亦不然。所以者何。經(jīng)中有種種說。或云因名般若。果稱薩般若。或因果悉稱般若。如大經(jīng)。三德之中有般若德。故知般若亦是果名。不應(yīng)偏執(zhí)。次問若言始從初地終至佛果通取因果為宗者。是亦不然。釋論云。有人言。漏無漏慧皆是般若。有人言。但無漏慧是般若。龍樹無的取舍。何因緣故而汝偏執(zhí)。又問若言般若通因果者。何故釋論但云是因。斯則得通復(fù)失其別。次責(zé)若言境智合為宗者。亦應(yīng)境智合為般若。于汝義中。智是正般若。境是相從般若。亦應(yīng)智是正宗境是相從宗。此與前說更復(fù)何異。次問若言七家皆是者。此不識得失耳。如愚癡盲人不知道路通與不通皆言是道。故復(fù)為失也。次問若言莊嚴(yán)為是開善為非者。開善亦以開善為是。莊嚴(yán)為非。此亦一是非彼亦一是非。竟誰是耶。如大品云。是見實余妄語耳。問山門解釋與他為同為異。答若求由來眾解若得。可問與今義同異。求竟不可得。將誰同異耶能如此。不同不異不自不他無依無得。一無所住。即是般若之玄宗也。作上解有所依住。皆非般若宗也。今明般若無有定相。隨緣善巧。義無不通。而正般若未曾境與不境智與不智乃至因與不因果與不果。方便隨緣。在因名因。在果名果。在境名境。在智名智。故果因境智必得名悉得。如肇師云。原夫能境智因果者豈境智因果之所能。良以非境非智能境能智。非因非果能因能果等耳。而今就文為論。一往方言。般若非因非果正以因果為宗。問以何義知因果為宗。答經(jīng)及論文并作此說。經(jīng)云。發(fā)菩提心住般若乃至無住相布施。如此大愿大行即是因義。次得如來無為法身。即是果義。論文至信者章中云說因果深義。于彼惡世時不空必有實故知明因辨果事已究竟。然后方明信受。故知因果為此經(jīng)正宗耳