玄意十重。一序說經意。二明部儻多少。三辨開合。四明前后。五辨經宗。六辨經題。七明傳譯。八明應驗。九章段十正辨文

問佛以種種因緣說摩訶般若。今有何等義故演說是經。答摩訶般若廣為菩薩說菩薩行。此經為諸大人略說大法。如經云。佛告須菩提。此經為發(fā)大乘者說。為最上乘者說故。問曰云何為諸大人略說大法。答曰佛法無量。略說因果則總攝一切。因者所謂菩薩真實大愿真實大行。言大愿者如經。菩薩住般若心中欲遍度一切眾生令入無余涅槃。而實無所度。言大行者如經。菩薩不住于法而行布施等一切諸行。而無所行。若不以般若心發(fā)愿則愿不成愿。若不以般若心修行則行不成行。是故菩薩欲修愿行要須般若。是名因義。所言果者。菩薩以行無所得因故得無所得果。無所得果即是如來實相法身。如經。不可以諸相得見如來。若見諸相非相則見如來無為法身。今欲為諸大人說此因果故說是經。復次為現(xiàn)在未來一切眾生。真實分別利益功德故說此經。如經云。佛滅度后后五百歲。般若中能生一念凈信。外為諸佛護念。內得無邊功德。勝舍大千珍寶亦勝舍恒沙身命。復次為欲說第一義悉檀故說是經。第一義悉檀者所謂諸法實相。滅一切戲論過一切言語。亦無所過亦無所滅。譬如火炎四不可觸的無所依止。如經。不可取不可說。謂不可取心行斷。不可說言語滅。即是第一義悉檀。復次以大悲心受請說法。故說是經。如法華云。于三七日中思惟如是事。眾生諸根鈍著樂癡所盲。我寧不說法疾入于涅槃。爾時梵王稽首勸請。眾生根性為上中下。愿開甘露門為演說法。是以如來便趣鹿苑說乎四諦。乃至祇園演于般若。問曰昔鹿苑說四諦可為梵王。今祇園演于般若。何闕受請。答曰梵王所請非止小法。如來受請本為大事。大事者所謂般若波羅蜜是。復次佛欲集諸法藥愈難愈病。故說是經。所以者何。一切眾生有二種病。一者身病。謂老病死。二者心病。謂貪嗔癡。自有生死已來不得般若藥故。無人能治此病。佛以般若金剛摧破二病。故說是經復次欲增諸菩薩念佛三昧故說此經。一切眾生雖欲念佛不識如來多墮邪觀。如經。以色見我音聲求我則墮邪道不能見法身。法身者以正法為身。故秤法身。故華嚴經云。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。正法性者則是實相。斯經盛明實相。即是盛明法身。故觀身實相。觀佛亦然。為斯觀者名為正觀。異斯觀者名為邪觀。復次欲顯示中道拔二邊見故說是經。如經。發(fā)三菩提心者。于法不說斷滅相。菩提心者即是道心。道謂正道。發(fā)正道心。豈墮斷常。若墮斷常。即發(fā)斷常心。是則不名發(fā)正道心。今欲令諸菩薩發(fā)正道心斷常觀息故說此經。復次欲說異法門異念處故。故說此經。昔說善門不善門記門無記門常無常苦樂等念處。今欲說非善門非不善門非記門非無記門非常非無常念處。如經。法尚應舍。何況非法。復次欲轉眾生深重鄣故說此經。下云。應墮惡道以受持經故。三惡道消滅當?shù)萌刑帷Ｈ缡欠N種因緣。并是依經文及影龍樹大論故說般若因緣。問曰為何等位人說是經耶。答曰有人言。般若是高位所行。我等凡夫豈預斯事。故望岸自絕。今謂不然。此人乃是無礙法中自作障礙。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不墮惡道。何俟習行方得離耶。今經言。欲不墮惡道不生卑賤家。欲世世人天凈土受樂乃至究竟大般涅槃。須學般若。此意乃明應墮惡道者行般若故不墮。故從薄地凡夫已上乃至十地已還。皆須學般若也。復次有婆藪盤豆弟子金剛仙論師。菩提流支之所傳。述亦說般若緣起。所以說般若者為斷眾生十種障故。言十種障者。一無物相障。二有物相障。三非有似有相障。四謗相障。五一有相障。六異有相障。七實有相障。八異異相障。九如名義相障。十如義名相障。此之十障障于般若。八障般若一一障中皆對十障。所言無物相障者。眾生久劫已來著我我所多滯有病。是以如來說一切法皆畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空便起邪見。謂無因果則失二諦。此之斷見障于般若。為此障故佛說斯經。如經。菩薩不住一切法行于布施等一切諸行。故以萬行為因法身為果。所以雖畢竟空而因果無失也。所言有物相障者。前是斷見。今是常見。稟教之徒既聞菩薩行因得果。便謂因是能感果能酬有能行之人所行之行。是則無見雖泯有念還生。故名為障。為是障故說般若治之。如經。若菩薩有我相人相則非菩薩。見有法相非法相亦非菩薩。雖復行施三事恒空。因果宛然而未曾感應。類如空中種樹。亦同空里織羅。豈得聞有便起常見。所言非有似有相障者。稟教之徒聞上菩薩不著有無。而便生異見。若使有無皆不可得何得有萬用不同。故如六塵異對四大互反。以有萬用故知不無。問曰云何名為非有似有。答曰譬如陽炎非有似有。眾生所見萬用之有。此所見有非有似有故秤為障。云何治之。還以喻破。譬喻如陽炎雖復似有而實非有。所見之有亦本自非有。如經。一合相者則不可說但凡夫之人貪著其事。下夢幻泡影亦是破之言謗相障者。或者聞上第二有物相障法體是空。次聞第三萬法用空。便謂生死涅槃眾生佛性一切皆空。作此空見便謗佛性。所以者何。今辨空者生死虛妄。可得是空。佛性非妄。是故不空。是以經言。空者二十五有。不空者大般涅槃。此經下文云亦非無相。非無相者。正明佛性非是無性相。問曰涅槃可明佛性。般若何有此說。答曰涅槃明佛性。般若未明佛性。此是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若佛性乃是眼目異名。是故般若亦明佛性次第五第六一有相障異有相障者。此即一異相對。斯之一異。通內外兩計備一切諸法如僧佉計一世師計異尼干子計亦一亦異若提子計非一非異。斯之四執(zhí)皆障般若。又如學佛教之徒。或言二諦一體異體。或言相續(xù)假故一。實法滅故為異。如此定執(zhí)亦障般若。云何治之。如下文說。如來說一合相則非一合相。亦應云。如來說異散相則非異散相。但凡夫貪著見一合相亦凡夫貪著見異散相。故諸佛菩薩檢此一異。究竟無從名破一異。第七第八實有相障異異相障者。此之兩障執(zhí)教執(zhí)相r暈一雙q越討湊摺i俠戳章事13鑰掌瞥。惑者便云h縉湮拚叻鷙喂仕怠r苑鶿倒試蛑不無s扇縞法h縉涫俏薏揮λ瞪r運瞪故則知非無r災捶鶿笛苑ㄊ滌泄拭為障t坪沃沃h縵攣乃怠f腥不應譶生心2揮ψn香味觸法生心h粲辛塵云何不住r圓蛔」試蛑無六h繢此淥滌辛但假名字t坪沃從詡倜便言實有r煲煜嗾險摺；笳咴啤h糝罘u有假名無實體者t坪沃罘u鞲饔邢唷h緙鵠知池見煙知火c為標相頸細唇粗底平腹大j瞧刻逑唷＝墻蕩購j俏舕逑唷＜扔寫酥釹唷2揮Φ有假名w鞔酥湊嘸疵為障t坪沃沃h緹云‰一切相即名諸佛h羰滌邢嘣坪慰衫搿r云淅牘試蛑無相5誥湃緱義相障5謔如義名相障k言如名義相障者。惑者云h糝罘ㄎ抻邢嗾咴坪斡忻r雜忻故則知有相h繅曰鵜召火則得火來不得水至r運名召水則得水來不亦得火至9手有名以表于法則法體不無w鞔宋秸嘸闖游障h淮說誥龐氳諂噠喜煌者5諂咴蛑從詵鸞桃隕迷著。今則直尋相名言有物體所以為異t坪沃沃h縵戮云k滴3駒蚍俏3盡h緹畚3駒虺上干h緹巰干乃至成于世界k溆惺瀾韁名而實無其體d酥了溆形3局名而實無其體。既無其體焉得有名h繒毓云c無得物之功n鏤抻γ之實c無得物之箄蚍敲n鏤抻γ之實則非物7敲非物名物安在5謔如義名相障者。惑者言h糝罘ㄎ尢濉t坪沃諫受用萬法。既其受用則有萬法之體r雜型蚍ㄖ體則有萬法之名r蘊逯っ故祥為障t坪沃沃h縵戮說r磺杏形法如夢幻泡影d諦耐餼誠の匏有t坪窩雜蟹ㄌ逡蘊逯っ耶n試淮酥十障般若治之。今為當用此釋n當不用4鷦蝗舯匱雜小；笫悄苷稀＝饈悄苊稹；故巧滅觀r寮詞欽弦病1閾肫浦h粞園閎粑能破障為所破n見故破2患故破n獨故破n伴故破h绱思煸鵂床患惑之可滅解之可生4思捶墻夥腔笪奚無滅h绱聳鋁宋蚴濟般若襜r>