自養(yǎng)也，惡得賢”孟子曰：“許子必種粟而后食乎”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素。”曰：“自織之與”曰：“否；以粟易之。”曰：“許子奚為不自織”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎”曰：“然。”“自為之與”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之何為紛紛然與百工交易何許子之不憚煩”曰：“百工之事固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交於中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎后稷教民稼穡，樹(shù)藝五穀。五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近於禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

放勛曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇螅﹫騽t之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不與焉堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉亦不用於耕耳。吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冹兑恼咭病ｊ惲迹a(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之昔者孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相鄉(xiāng)而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：不可，江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：戎狄是膺，荊舒是懲。周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家”墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)”他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然，為間，曰：“命之矣。”