魯平公將出,嬖人臧倉者請?jiān)唬骸八站觯瑒t必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請”公曰:“將見孟子。”曰:“何哉君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎禮義由賢者出,而孟子之后喪逾前喪,君無見焉”公曰:“諾。”樂正子入見,曰:“君奚為不見孟軻也”曰:“或告寡人曰:孟子之后喪逾前喪。是以不往見也。”曰:“何哉君所謂逾者,前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎與”曰:“否。謂棺槨衣衾之美也。”曰:“非所謂逾也,貧富不同也。”樂正子見孟子曰:“克告於君,君為來見也。嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。”曰:“行或使之,止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉”
第一章公孫丑上
公孫丑問曰:“夫子當(dāng)路於齊,管仲、晏子之功,可復(fù)許乎”孟子曰:“子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰:吾子與子路孰賢曾西蹴然曰:吾先子之所畏也。曰:然則吾子與管仲孰賢曾西艴然不悅,曰:爾何曾比予於管仲管仲得君,如彼其專也,行乎國政,如彼其久也,功烈如彼其卑也,爾何曾比予於是”曰:“管仲,曾西之所不為也,而子為我愿之乎”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與”曰:“以齊王,由反手也。”曰:“若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,猶未洽於天下。武王、周公繼之,然后大行。今言王若易然,則文王不足法與”曰:“文王何可當(dāng)也由湯至於武丁,賢圣之君六七作,天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯有天下,猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風(fēng)善政,猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲,皆賢人也,相與輔相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王猶方百里起,是以難也。齊人有言曰:雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時(shí)。今時(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏於此時(shí)者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時(shí)者也。饑者易為食,渴者易為飲。孔子曰:德之流行,速於置郵而傳命。當(dāng)今之時(shí),萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時(shí)為然。”
公孫丑問曰:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王,不異矣。如此則動(dòng)心否乎”孟子曰:“否我四十不動(dòng)心。”曰:“若是,則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。”曰:“是不難,告子先我不動(dòng)心。”曰:“不動(dòng)心有道乎”曰:“有。
北宮黝之養(yǎng)勇也,不膚橈,不目逃,思以一豪挫於人,若撻之於市朝,不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君;視刺萬乘之君,若刺褐夫,無嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰:視不勝猶勝也;量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉能無懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。
夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:子好勇乎吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。”曰:“敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心,可得聞與”“告子曰:不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於氣。不得於心,勿求於氣,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉;故曰:持其志,無暴其氣。”“既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也”曰:“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心。”“敢問夫子惡乎長”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道。無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也,非徒無益,而又害之。”“何謂知言”曰:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政;發(fā)於其政,害於其事。圣人復(fù)起,必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行,孔子兼之,曰:我於辭命,則不能也。”“然則夫子既圣矣乎”曰:“惡是何言也昔者子貢問於孔子曰:夫子圣矣乎孔子曰:圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也。子
貢曰:學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣乎。夫圣,孔子不居,是何言也昔者竊聞之:子夏、子游、子張皆有圣人之一體,冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”“敢問所安”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷、伊尹何如”曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治則進(jìn),亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦進(jìn),亂亦進(jìn),伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉。乃所愿,則學(xué)孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子,若是班乎”曰:“否自有生民以來,未有孔子也。”“然則有同與”曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯,有天下;行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。是則同。”曰:“敢問其所以異。”曰:“宰我、子貢、有若,智足以知圣人,汙不至阿其所好。宰我曰:以予觀於夫子,賢於堯、舜遠(yuǎn)矣。子貢曰:見其禮而知其政,聞其樂而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。有若曰:豈惟民哉麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦,類也。圣人之於民,亦類也。出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。”孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。詩云:自西自東,自南自北,無思不服。此之謂也。”
孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閑暇,及是時(shí),明其政刑。