五國(guó)罷成睪
五國(guó)罷成睪，秦王欲為成陽(yáng)君求相韓、魏，韓、魏弗聽(tīng)。秦太后為魏冉謂秦王曰：“成陽(yáng)君以王之故，窮而居于齊，今王見(jiàn)其達(dá)收之，亦能翕其心乎”王曰：“未也。”太后曰：“窮而不收，達(dá)而報(bào)之，恐不為王用。且收成陽(yáng)君，失韓、魏之道也。”
范子因王稽入秦
范子因王稽入秦，獻(xiàn)書(shū)昭王曰：“臣聞明主蒞正，有功者不得不賞，有能者不得不官；勞大者其祿厚，功多者其爵尊；能治眾者其官大，故不能者不敢當(dāng)其職焉，能者亦不得蔽隱。使以臣之言為可，則行而益利其道；若將弗行，則久留臣無(wú)為也。
語(yǔ)曰：人主賞所愛(ài)而罰所惡；明主則不然，賞必加于有功，刑必?cái)嘤谟凶铩＝癯贾夭蛔阋援?dāng)椹質(zhì)，要不足以待斧鉞，豈敢以疑事嘗試于王乎雖以臣為賤而輕辱臣，獨(dú)不重任臣者后無(wú)反覆于王前耶
“臣聞周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，工之所失也，而為天下名器。然則圣王之所棄者，獨(dú)不足以厚國(guó)家乎臣聞善厚家者，取之于國(guó)；善厚國(guó)者，取之于諸侯。天下有明主，則諸侯不得擅厚矣。是何故也為其凋榮也。良醫(yī)知病人之死生，圣主明于成敗之事，利則行之，害則舍之，疑則少嘗之，雖堯、舜、禹、湯復(fù)生，弗能攻已。
“語(yǔ)之至者，臣不敢載之于書(shū)；其淺者又不足聽(tīng)也。意者臣愚而不闔于王心耶已其言臣者將賤而不足聽(tīng)耶非若是也，則臣之志，愿少賜游觀之間，望見(jiàn)足下而入之。”“書(shū)上，秦王說(shuō)之，因謝王稽說(shuō)，使人持車召之。
范睢至秦
范睢至秦，王庭迎。謂范睢曰：“寡人宜以身受令久矣，今者義渠之事急，寡人日自請(qǐng)?zhí)螅唤窳x渠之
事已，寡人乃得以身受命。躬竊閔然不敏。”敬執(zhí)賓主之禮，范睢辭讓。是日見(jiàn)范睢，見(jiàn)者無(wú)不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無(wú)人。秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶恕狈额≡唬骸拔ㄎā！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)。范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎”范睢謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父，而釣于渭陽(yáng)之濱耳，若是者交疏也。已，一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下，而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也。今臣羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者皆匡君之事，處人骨肉之間，愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不對(duì)者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后。然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也，處必然之勢(shì)。可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蓤水，無(wú)以餌其口，坐行蒲服，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔廬為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂乎箕子、接輿漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手；終身闇惑，無(wú)與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳。若夫窮辱之事、死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。”秦王跽曰：“先生是何言也夫秦國(guó)僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也，先生奈何而言若此事無(wú)大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無(wú)疑寡人也。”范睢再拜，秦王亦再拜。