殷湯問(wèn)于夏革曰：「古初有物乎」夏革曰：「古初無(wú)物，今惡得物后之人將謂今之無(wú)物，可乎」殷湯曰：「然則物無(wú)先后乎」夏革曰：「物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎」革曰：「不知也。」湯固問(wèn)。革曰：「無(wú)則無(wú)極，有則有盡；朕何以知之然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也。」湯又問(wèn)曰：「四海之外奚有」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實(shí)之」革曰：「朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地。含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏練五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」湯又問(wèn)：「物有巨細(xì)乎有修短乎有同異乎」革曰：「渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中閑相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬(wàn)里得僬僥國(guó)，人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生么蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形；角虒俞師曠方夜擿耳俛首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國(guó)有大木焉，其名為柚。碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。瞿鳥(niǎo)鵒不踰濟(jì)，貉踰汶則死矣；地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)何以識(shí)其修短何以識(shí)其同異哉」
太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞；本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎」雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：「以君之力，曾不能損魁
父之丘。如太形王屋何且焉置土石」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠以殘年余力，曾不能毀山之一毛；其如土石何」北山愚公長(zhǎng)息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平」河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。
大禹曰：「六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非圣人之所通也。」
禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里。其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限，無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)。柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸。既反周室，慕其國(guó)，恍然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國(guó)，幾克舉。隰朋諫曰：「君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬(wàn)，視撝則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎此仲父之耄，柰何從之」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀隰朋之言奚顧」
南國(guó)之人祝發(fā)而裸，北國(guó)之人鞨巾而裘，中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：鬼妻不可以同居處。楚之南有炎人之國(guó)，其親戚死，剮其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚祡積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。」
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。一兒曰：「我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。」一兒曰：「日初出大如車蓋；及日中，則如盤(pán)盂：此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎」一兒曰：「日初出滄滄涼涼；及其日中如探湯：此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎」