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東合以前講述孔丘的時候，仙黛爾是聽過一些的，于是她質(zhì)問道：“空俅提倡仁智禮義信，這是做人和做事的重要原則，怎么能說這是浮華呢？”東合答道：“你只知孔丘說過‘仁智禮義信’，你以為孔丘的所說的這些，就是真正的‘仁智禮義信’？”
仙黛爾愕然：“難道不是嗎？”
東合嚴肅的高聲道：“當然不是！！！孔丘的‘仁’絕非‘慈愛、同情’，而是有其特定政.治含義的！！！孔丘自己一開始就把這秘密說穿了：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的~~~孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
“孔丘的‘仁’，基礎是孝悌，而根本目的其實是——周禮所確立的家天下統(tǒng)治秩序！！！這才是他‘仁’的最終核心！”
“雖然他也講要照顧底層民眾，他也說要惠及所有人，但這都是有個根本前提——‘不能違反周禮所確立的家天下統(tǒng)治秩序’。他所希望的并非一個互惠互愛互利的社會，而是大家都遵守周禮統(tǒng)治秩序的社會，一個‘溫情的家天下私有制統(tǒng)治秩序’。”
“孔丘說他最喜愛的弟是顏回，顏回死了，他哀嚎說像自己死了一樣，悲痛之情，情真意切。看起來很有愛吧。但顏回家里窮困，死后無錢按照貴族習俗下葬。他父親顏路請求孔賣掉車。給顏淵買個外槨。孔說：“雖然顏回和孔鯉一個有才一個無才，但各自都是自己的兒。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜愛的兒死了，也不能違背周禮、不能違背家天下的統(tǒng)治秩序啊。這才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的愛顏回嗎？他只愛他的‘周禮家天下統(tǒng)治秩序’罷了。他真的愛天下人嗎？他只愛他所認同的政.治體.制罷了。”
“而周禮所確立的秩序，則是以‘家天下’為核心、以貴族統(tǒng)治為骨干、以民眾服從為基礎的‘私有制政.治體系’，把天下都占為私有的東西，然后分封給大小貴族、官僚、豪紳等。什么民眾利益、民族利益，都不是其核心，必要時就可以為了家族和宗族利益賣掉。靖康之恥就是最典型的寫照！這樣的統(tǒng)治體系。最終要走向寡頭統(tǒng)治和貧富分化。這是不以個人理想和意志為轉移的。”
“可是孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產(chǎn)和協(xié)作實踐，把周禮誤當作理想目標，又要人們按照周禮去生活，維護家天下的私有制政治統(tǒng)治秩序。這才是他的‘仁’。他以為這樣就可以天下太平了。鼠目寸光看不到社會發(fā)展有各種可能。這樣的人、這樣的見識又怎能成大事、利萬民呢？”
“所以。他的‘仁’是一種嚴重狹義的‘仁’！！！常人顛倒錯亂，看到一個‘仁’字就誤以為孔丘是在提倡‘慈愛、同情、友善’，這種黑白不分的錯誤。已經(jīng)流毒很舊了！”
仙黛爾想了想，又反問：“難道‘智’有錯嗎？”東合答道：“你以為孔丘的‘智’是常人所說的‘智慧’？幼稚啊！！！孔丘自己說‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聰明和知識才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是維護周禮家天下私有制統(tǒng)治秩序的聰明和知識！”
“臧仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪荩b飾成天宗廟的式樣，這在孔看來就是‘越禮’之舉了。所以，孔指責他‘不仁’、‘不智’。”
“可見，正常人所說的‘智’不是孔丘所說的‘智’，孔丘的‘智’是一種嚴重狹義的‘智’，是建立在‘政治正確性’之上。季氏派人請孔丘的徒弟閔騫去做費邑的長官，但季氏違反周禮的統(tǒng)治秩序，于是閔騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。在孔丘一門看來，是否有利于社會、是否有利于發(fā)展，并不重要。如果違反家天下的私有制統(tǒng)治秩序，那就是大逆不道，你幫他就是‘不智’。但歷史就偏要扇他的臉！偏偏就要周禮制度徹底完蛋。偏偏完蛋之后大家依舊可以好好的生活在其他制度。”
“可見孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產(chǎn)和協(xié)作實踐，把周禮誤當作理想目標，又要人們按照周禮去生活，維護家天下的私有制政治統(tǒng)治秩序，這才是他的‘智’。他以為這樣就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社會發(fā)展有各種可能。這樣的人、這樣的見識又怎能成大事、利萬民呢？”
仙黛爾牙不尖、嘴不利，便轉移話題：“難道講信用也有錯嗎？”東合聽了就想笑：“你以為，孔丘的‘信’，是常人所說的‘信’？別逗啦——孔丘說：信近于義，言可復也。講信用要符合于義，符合于義的話才能實行。”
仙黛爾爭辯道：“這是當然，難道要實行不義的行為？”
東合只搖頭：“可孔丘的‘義’，你以為是常人所說的正義嗎？非也非也，在孔丘這里，符合于仁、禮要求的行為才是義！而孔丘的仁和禮又是什么呢——周禮！周禮制定的家天下私有制統(tǒng)治秩序！你看，繞了一圈，還是繞回來了。‘政治正確’才是孔丘的本質(zhì)呀。而‘政治正確性’，我們都知道。是滋生特權、懶惰、小團體和宗派、爭斗的種，恰恰導致‘實踐不正確’。”
仙黛爾略有不滿：“您這樣解釋有些強詞奪理。空俅不是說‘見利思義。君喻于義，小人喻于利。’嗎？可見他的‘義’還是有正義的成分。”東合道：“家天下私有制統(tǒng)治秩序，在運行良好的理想狀態(tài)，固然也有正義的成分。但說到底，它還是私有制政治統(tǒng)治秩序，還是導向寡頭貴族豪紳統(tǒng)治的秩序。”
“更何況‘君喻于義，小人喻于利。’恰恰是割裂的看待：個人利益與集體利益的關系，社會生產(chǎn)與社會意識的關系，統(tǒng)治秩序與長遠發(fā)展的關系。”
“個人利益與集體利益雖有矛盾之處。但有時又是一致的。真正的圣人既堵又疏。善于引導人們走向一致的道路。”
“社會生產(chǎn)與社會意識是密切相關的。社會生產(chǎn)不能良性發(fā)展，人民窮困且利益分配不適當，最終會導致多勞者失望而流失。社會生產(chǎn)發(fā)現(xiàn)不良的社會，必然會導致各種社會矛盾和沖突。但孔丘這種鼠目寸光之輩。卻狂言說：‘上好禮。則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信。則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其而至矣，焉用稼？’他認為只要執(zhí)行周禮就夠了，發(fā)展生產(chǎn)、提升技術什么根本用不著。這符合社會治理的真實情況和規(guī)律嗎？英明的統(tǒng)治者，無不積極發(fā)展生產(chǎn)，豈會‘焉用稼’？孔丘的貧乏的社會管理知識和個人智商可見一般。此燕雀之輩，眼高手低，做朋友還成，做長官就免了！”