因此，普智讓鄭一夕教導(dǎo)張小凡，修真煉氣之時，務(wù)必要斬斷自身與外界一切聯(lián)系，體悟自性，即所謂：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼、耳、鼻、舌、身意，無色、聲、香、味、觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

兩種功法可以說是截然不同。

佛門道家，歷史悠久，老死不相往來，修真之術(shù)也各自都起源于其思想流派。以道家為例，其主旨在于一個“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

道教則源于道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。

而反觀佛門，主旨卻在“事應(yīng)無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！

佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，“能以一般若而生八萬四千智慧”，就是這個道理。

佛道思想迥然而異，修習(xí)法門自然也是背道而馳

鄭一夕深知這一點，因此，他沒有如同原著中張小凡一樣的迷茫，而是開始以太極玄清道、大梵般若兩門功法打熬自身。

太極玄清道煉氣，要張開全身七竅毛孔，引天地靈氣入體沿經(jīng)脈運行，以此鍛煉穩(wěn)固身體元氣和內(nèi)絡(luò)經(jīng)脈；大梵般若卻要求入寂滅境界，閉塞全身意想行識，以己身為一世界，獨見自性，以深心真元，固本培元。

原本弄得張小凡苦不堪言的兩門功法，如今在鄭一夕的手中卻是運用自如，畢竟他無論是不死印法，還是陰陽相濟等等，鄭一夕都是了如指掌。

如此一來，鄭一夕無論是經(jīng)脈身體，還是自然感悟都是飛一般的提升，讓田不易大呼奇跡，至于張小凡則充分表現(xiàn)出了什么叫做愚笨。

以常識論，普通人修習(xí)太極玄清道，以第一層之粗淺，三個月后都當(dāng)有小成，可以初步引天地靈氣入體，運行三到五個周天。

不料張小凡資質(zhì)之差，當(dāng)真罕見罕聞，修煉足足三月，居然連全身孔竅也不能控制自如，至于引靈氣入體更是勉強，更不用說什么運行幾個周天了。

田不易是哀莫大于心死，將張小凡丟給宋大仁，不管不問，他現(xiàn)在滿腦子都是培養(yǎng)自己的小師弟，令大竹峰一脈再出一位高手。

張小凡的情緒很是低落，看到這個張小凡這樣，鄭一夕僅僅是簡單的安慰了他幾句，張小凡還是沉淀久一點、基礎(chǔ)打得牢靠一點比較好。