第九釋章段。此經(jīng)文約理玄。釋者鮮得其意。致使科段煙塵紛穢遂令般若日月翳而不明。今粗列眾師以示其得失。原夫大圣屬緣吐教意。令表筌悟?qū)崱Ｆ渲紕t不在文字。希得意之徒領(lǐng)其要?dú)w。其所寄也。自北土相承流支三藏具開(kāi)經(jīng)作十二分釋。一者序分。二者護(hù)念付屬分。三者住分。四者修行分。五者法身非有為分。六者信者分。七者格量分。八者顯性分。九者利益分。十者斷疑分。十一者不住道分。十二者流通分。夫大圣說(shuō)法必有由致。故有序分。將說(shuō)大法必為諸菩薩。已悟之徒則須加被。未悟之者付屬已悟。故有第二護(hù)念付屬。既護(hù)念付屬令其住般若中。故有第三住分。雖得住立更進(jìn)修諸行。故次有第四修行分也。以修無(wú)得之因故得無(wú)為之果。故次明法身非有為分。說(shuō)此因果必有信受之人。故次須明信者分。信持則功德無(wú)邊。故須明格量分。持說(shuō)之人所以功德無(wú)邊必由佛性。若不識(shí)于佛性則無(wú)此功德。故有顯性分也。以依佛性所修功德利益無(wú)窮。故須明利益分也。上來(lái)一周說(shuō)法。利根已悟。中下未了。更復(fù)生疑。故有第十?dāng)嘁煞帧Ｒ尚募瘸齽t無(wú)所依住。故有第十一不住道分。此之大法非止益現(xiàn)在。亦利益未來(lái)。故有第十二流通分也。然分雖十二不出因果。統(tǒng)其始末凡有四周。護(hù)念付屬至修行分此則明因。法身非有為分斯則辨果益。是一周明因果也。次從信者分至于格量此則為因感得顯性之果。此則次周明因果也。既明佛性。依性之修行即因義。有因故得果。即利益分。謂三周明因果也。斷疑為因。不住道為果。則四周明因果也。然此之解釋盛行北地。世代相承多歷年序。而稟學(xué)之徒莫不承信。余鉆仰累年載。意謂不然。今請(qǐng)問(wèn)之。此十二分為出般若經(jīng)文。為是婆藪論釋。今所觀經(jīng)論悉無(wú)斯意。蓋是人情自穿鑿耳。渾沌之絞絡(luò)良弊于此也。問(wèn)作此分文有何過(guò)失而汝非之。答其妨甚多。不可具載。今略題數(shù)過(guò)以示其通塞也。一者作此分文則不識(shí)經(jīng)之通別。所以者何。至如序分則通序一經(jīng)。如護(hù)念付屬等十分此是正說(shuō)中之別段。云何取經(jīng)之通文以例正說(shuō)之別段斯則失之大矣。又且汝云從大千珍寶至舍恒沙身命名格量分。此則未識(shí)經(jīng)始終故有斯謬耳。所以者何。此中格量凡舉內(nèi)外兩施。外施則有三千之與恒沙。內(nèi)施之中亦有二種。一者直舍恒沙身施。二者次舉日三時(shí)舍恒沙身施。此方盡格量之極。汝何故但取前三種為格量分。而不取三時(shí)舍身為格量分。是以為失。又且論云從法身非有為分已來(lái)并是斷疑。汝云何獨(dú)取須菩提重問(wèn)已去為斷疑分。又且此經(jīng)有兩周之說(shuō)。經(jīng)論并作斯判。汝何故取前周之說(shuō)以開(kāi)多分。取后周之說(shuō)合為一分。抑大為小患之甚也。又流通實(shí)是大章。還依小段之例。亦所不可。其間碎分章句。爰至異言語(yǔ)目于經(jīng)論并穢。至文當(dāng)具顯之。復(fù)有人言。十二分開(kāi)之既其難解。取其易見(jiàn)裁為六章。六章者。一序分。二護(hù)念付屬分。三住分。四修行分。五斷疑分。六流通分。此之分別蓋是學(xué)之劣者。過(guò)還同前而患復(fù)更甚。所以者何。若言后同是斷疑分。就斷疑中不復(fù)更開(kāi)。附前亦是同非斷疑。不斷疑中亦應(yīng)不開(kāi)。不斷疑中有種種義。既開(kāi)多分。斷疑之中何因緣故取為分。若爾涂行乞食應(yīng)是一分。若使涂行乞食既屬序分而不開(kāi)者。護(hù)念付屬屬正說(shuō)亦應(yīng)不開(kāi)。又元前解之與后釋都不識(shí)論文之大體。所以者何。論主直是釋其難文略其易句。云何后人見(jiàn)論解釋便取為科段。復(fù)有人注金剛般若開(kāi)三門(mén)。從如是我聞至愿樂(lè)欲聞。是因緣門(mén)。謂具此因緣故得說(shuō)般若。從佛告應(yīng)如是降伏至見(jiàn)諸相非相。明般若體門(mén)。從白佛頗有眾生下。明功德門(mén)。然此解釋義亦不盡。流通復(fù)屬何門(mén)。又復(fù)后周重說(shuō)又屬何門(mén)。有人言。開(kāi)為三段。一者序說(shuō)。二者正說(shuō)。三者流通說(shuō)。大圣說(shuō)法必有由漸。故有序說(shuō)。序說(shuō)既竟正宗宜開(kāi)。故有正說(shuō)。非唯近益當(dāng)時(shí)。亦乃遠(yuǎn)被來(lái)葉。故有流通說(shuō)。今謂三說(shuō)開(kāi)經(jīng)于理無(wú)妨。但開(kāi)善之流不識(shí)三說(shuō)起盡。故復(fù)為失。所以者何。至如序文取善吉之問(wèn)為嘆請(qǐng)序。如來(lái)之答始屬正經(jīng)。此事為謬。然一切經(jīng)若問(wèn)若答皆悉是正。云何以問(wèn)為序以答為正。大涅槃經(jīng)。時(shí)會(huì)獻(xiàn)供為序。純陀請(qǐng)受問(wèn)難即以為正。此經(jīng)涂行乞食以之為序。善吉發(fā)問(wèn)即應(yīng)是正。大品亦然。如來(lái)廣現(xiàn)神變以之為序。告舍利弗即以為正。斯事易明不應(yīng)濫也。又且三說(shuō)無(wú)定。雖序說(shuō)不妨有正。雖正說(shuō)不妨有序。流通亦爾。何者。以序于正故名為序。以正于序故名為正。正說(shuō)悟道既得是正。序說(shuō)悟道亦得是正。今但約一往方言故開(kāi)三不同耳。就此三中各開(kāi)二段。序有二者。一通序。二者別序。正文有二。第一周廣說(shuō)。第二周略說(shuō)。流通有二。一序佛說(shuō)經(jīng)究竟。二者明時(shí)眾歡喜奉行。序中二段凡有四雙。一者通。二者別。通以同為義。眾經(jīng)六事悉同故名通序。別以異為義。眾經(jīng)各異。或父母送書(shū)。或長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。或天雨四華。或涂行乞食。故名別序。次雙證信序發(fā)起序者。安此六事令人生信。故名證信序。涂行乞食發(fā)起正經(jīng)名發(fā)起序。次雙遺教序與現(xiàn)前序。明如來(lái)將入泥曰。阿難心沒(méi)憂海不能自喻。阿泥樓馳云。汝是持佛法藏人。所應(yīng)問(wèn)者須及時(shí)問(wèn)。于是阿難作于四問(wèn)。最后問(wèn)云。一切經(jīng)初置何等語(yǔ)。佛言。一切經(jīng)初當(dāng)安如是我聞。遺言令安此六事。故名遺教序。現(xiàn)說(shuō)經(jīng)時(shí)即有乞食等事名現(xiàn)前序。次雙經(jīng)前序經(jīng)后序。說(shuō)經(jīng)竟后方有如是六事名經(jīng)后序。說(shuō)經(jīng)之前有乞食之事名經(jīng)前序。問(wèn)曰。佛何因緣故一切經(jīng)初令安六事。答曰。為證信故。大智論云。說(shuō)時(shí)方人令人生信故。復(fù)次一切外道皆以吉法貫在經(jīng)初。故百論云。諸師作經(jīng)簡(jiǎn)初皆說(shuō)吉。今欲簡(jiǎn)異外道故。故貫以六事。問(wèn)曰。若安六事異外道者。外道亦言安此六事。何以簡(jiǎn)耶。答曰。明此是般若六事。故以證信簡(jiǎn)異外道。般若信者此是無(wú)依無(wú)得之信。故大品云。不信一切法名為信般若。一切法不生故名為般若生。不信一切法故名信般若也