蓋聞：造化權(quán)輿之首，天道未分；龜龍系象之初，人文始著。雖萬(wàn)八千歲，同臨有截之區(qū)；七十二君，詎識(shí)無(wú)邊之義。由是人迷四忍，輪回于六趣之中；家纏五蓋，沒(méi)溺于三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅(qū)，慧日法王超四大而高視，中天調(diào)御越十地以居尊，包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無(wú)去無(wú)來(lái)。念處、正勤，三十七品為其行；慈、悲、喜、舍，四無(wú)量法運(yùn)其心。方便之力難思，圓對(duì)之機(jī)多緒，混太空而為量，豈算數(shù)之能窮入纖芥之微區(qū)，匪名言之可述，無(wú)得而稱(chēng)者，其唯大覺(jué)歟朕曩劫植因，叨承佛記。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文后及。加以積善余慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書(shū)；貝葉靈文，亦時(shí)臻而歲洽。逾海越漠，獻(xiàn)賝之禮備焉；架險(xiǎn)航深，重譯之詞罄矣。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，斯乃諸佛之密藏，如來(lái)之性海。視之者，莫識(shí)其指歸；挹之者，罕測(cè)其涯際。有學(xué)、無(wú)學(xué)，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽(tīng)受。最勝種智，莊嚴(yán)之跡既隆；普賢、文殊，愿行之因斯?jié)M。一句之內(nèi)，包法界之無(wú)邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國(guó)，肇興妙會(huì)之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝；時(shí)逾六代，年將四百。然圓一部之典，才獲三萬(wàn)余言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國(guó)中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬(wàn)之正文。粵以證圣元年，歲次乙未，月旅姑洗，朔維戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經(jīng)。遂得甘露流津，預(yù)夢(mèng)庚申之夕；膏雨灑潤(rùn)，后覃壬戌之辰。式開(kāi)實(shí)相之門(mén)，還符一味之澤。以圣歷二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫(xiě)畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被于無(wú)窮；方廣真詮，遐該于有識(shí)。豈謂后五百歲，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄啟珠函之秘。所冀：闡揚(yáng)沙界，宣暢塵區(qū)；并兩曜而長(zhǎng)懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復(fù)幽宗，喜盈身意。雖則無(wú)說(shuō)無(wú)示，理符不二之門(mén)；然而因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。