如今，他學文有解縉和胡廣兩位內(nèi)閣，學武有玄真和一清子兩位道士，現(xiàn)在又增加了一個黑衣宰相當老師。

不過，姚廣孝卻不知道，朱瞻基年紀雖然小，卻有一個成熟的靈魂。

他學儒不是信儒，學武不是信道，至于佛，對他來說更不會信。

實際上，在蒙元以后，

明朝初期，儒釋道三教在中華大地就已經(jīng)開始了合一的進程。

三教都是你中有我，我中有你，除了基本教義，大部分入世之學，都是差不多的。

佛教在東漢傳入后首先被附于道家黃老之學，魏晉時代則依附于玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。

如今蒙元失鼎，佛教失去了最大的根基，最近幾十年，就又加快了與儒道的合流。

三方之間互有競爭，卻又互為依托，共同與皇權爭奪世俗權力之外的信仰權。

朱瞻基對姚廣孝還是比較好奇的，對多了這樣一個老師也無所謂，誰要是想要指望能靠自己的能力影響到自己的心態(tài)，那就太天真了。

在現(xiàn)代社會，周游就已經(jīng)走上了人生的巔峰，形成了自己穩(wěn)定的世界觀和人生觀，包括價值觀。

宗教對他來說只是一個工具，想要依靠那些虛無縹緲的教義來征服他，是一件完全不可能的事情。

他對姚廣孝好奇，只是因為他足智多謀的大名。要是想跟他講佛法，還是有多遠滾多遠吧

玄真和一清子對姚廣孝卻如臨大敵。人的名樹的影，他們不過是民間奇人，跟姚廣孝這個一國國師級別的人，差的還有點遠。

初次見面，就是在朱瞻基學武的文淵閣偏殿，形如病虎的姚廣孝一出現(xiàn)，并沒有讓朱瞻基失望。

他雖然不通武學，卻給玄真和一清子帶來了巨大的壓力。

相互見禮之后，朱瞻基開門見山地說道：“少師學究天人，足智多謀，交游廣闊，淡泊名利。皇祖父和父親也常跟我提起你，如今有機會跟少師學習，實乃瞻基之幸。”

姚廣孝已經(jīng)快七十歲了，在這個時代，屬于是高壽。坐在朱瞻基的側(cè)手邊，他不動如鐘，稽首說道：“一些虛名不足掛齒，今日見到太孫殿下，方知外界傳言不虛，實乃明主之相。”

“皇祖父歲正壯年，父王殿下正值韶華，我不過稚齡童子，還請少師勿言外界之傳。”

朱瞻基知道自己才七歲，跟他不能談的太深刻，否則就會暴露自己年歲與經(jīng)驗不符的事實。但是有些話不直接說明白，以后耳邊會多一個蒼蠅，所以不得不說。

不等姚廣孝回話，他又說道：“我跟解侍讀，他們學文不學儒，跟一清子道長，玄真道長學武不學道，不知少師何以教我”

姚廣孝深深地看了才七歲的朱瞻基一眼，心中大為震撼。他有一副與皇上幾乎一樣的相貌，雖然稱不上英俊，但是龍形虎相，氣勢逼人。

年僅七歲，就已經(jīng)能跟大人侃侃而談，一副不為所動的模樣。

他不能理解，一個長于深宮的孩子，如何能有這樣一副氣勢。也難怪皇上對他喜愛到骨子里，毫不猶豫將朱高熾封為太子，這都是托了這個太孫的福啊

學文不學儒，學武不學道，文武雙全了，他還能教太孫一些什么

而且，太孫的話里也直接點明了，文與儒，武與道，不能混為一談。

一清子和玄真看著姚廣孝啞然，忍不住露出了看熱鬧的心態(tài)。他們兩個雖然教了太孫一年半了，太孫對他們也很親密，但是僅限于武學交流，從來不聽他們講道。

老和尚想以佛法點化太孫，恐怕也不是一件容易的事情。

姚廣孝收起了輕視的心態(tài)，再一次試探問道：“武與道不能混為一談我能理解，不知道文與儒之間，太孫認為有何區(qū)別”

“我聽解侍讀他們講過，倉頡造字之前，華夏文明就因為族群的群居，形成了特有的中原文化。所以在我看來，文比儒要早的多。而且，道家歷史與華夏文明的淵源，都比儒家文化要早的多。孔子不是還曾經(jīng)師從老子嗎”

“那以太孫看來，何為文化何為文何為儒何為道”

“解侍讀曾經(jīng)講過一些，我也偶有所想。在我看來，文化包括了兩個方面。一方面是地區(qū)人類的生活形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。另一方面，則是人類精神活動范圍的統(tǒng)稱，包括了信仰，思想等人類超出動物境界的思考。”

姚廣孝雙目圓睜，瞪大了眼睛看著朱瞻基，又問道：“那何為文何為儒何為道”

“文是廣泛的知識并將之活學活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)，這個里面包括了多種途徑。不論儒，還是道，還是佛，都是其中的一種方法而已，只是如今這三家獨大，打壓其他學派，造成了人們的學習過程，往往只能通過這幾種渠道。”

姚廣孝如喪考妣，問道：“那太孫何以對待”

朱瞻基這個時候當然不會暴露自己的真實想法，笑道：“我生于皇家，權掌天下，任何方法，任何途徑我都需了解。但，卻不會讓自己被限制在哪一種方法里面。”

姚廣孝起身行了一個長揖說道：“太孫大才，道衍無可以教，愿以青蠅之末附驥千里。”

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