窗外，青竹掩映，清清澹澹。
伏塵先打開(kāi)第一卷，看了一眼，了然在心，還是“墨義”。
所謂的“墨義”，其實(shí)就是填空題，不考經(jīng)義解析，只考記憶和書(shū)法。
從圣賢書(shū)上抽出一段為題，讓你默寫(xiě)下面句子，一字不錯(cuò)，字體筆法又尚可者，就算通過(guò)。
抽取的內(nèi)容一般都在三墳五典之中。
三墳五典分為三皇五帝傳下，文以載道，字字珠璣。萬(wàn)古春秋皆貫于其中，可謂曲盡天地之理，然而只純敘大道，至高至遠(yuǎn)，并不含力量法門(mén)。
三墳，對(duì)應(yīng)于三皇，即天皇伏羲、地皇神農(nóng)、人皇軒轅。
三皇所作的經(jīng)典是三墳，即山墳、氣墳、形墳。
五典對(duì)應(yīng)于五行五帝，即顓頊典、帝嚳典、帝堯典、帝舜典、少昊典。
這世界以三經(jīng)五典為科舉內(nèi)容，先熟讀人族至高經(jīng)義，開(kāi)啟民慧，揣摩真意，戡發(fā)性光，積累道性，再漸漸沿溯而上。
其中又經(jīng)童子試、府試、州試、道試、殿試五場(chǎng)，而考察其對(duì)大道的認(rèn)知。
最后優(yōu)質(zhì)者可入朝廷挑選功法典籍，選定道路，這就是本世界的進(jìn)身之制
各大道派，諸子百家也都會(huì)對(duì)出色者進(jìn)行拉攏傳道，諸生皆可擇一而投靠。
伏塵前世精研，已有舉人水平，背誦的名篇更是無(wú)數(shù)，再加上這些時(shí)日反復(fù)溫習(xí)，三墳五典早已熟爛于心。
心里有數(shù)，又翻起了第二卷，這卷是論述題。
分析論述經(jīng)意典理，難度雖有所提升，不過(guò)千百年來(lái)，這些論述都有諸多前人底稿，新意并不多。
第三卷，卻是一道小策論，給一個(gè)題目，然后以此發(fā)揮寫(xiě)一篇文章，最是重要。
最后一卷，是創(chuàng)作詩(shī)詞。
大周雖然重經(jīng)義，明大道真理，但詩(shī)詞依然重要無(wú)比，并非小道。
因其不但最顯才氣，還深具著力量。
詩(shī)可殺敵，詞能滅軍，吟詠之間勾連大道，具化出實(shí)物，或甲兵鐵騎，或風(fēng)暴雷霆，或刀山劍林，威力十分巨大。
因此不要說(shuō)是童子試，一路往上，即便是在殿試之中，都依然會(huì)有詩(shī)詞考卷。
因?yàn)樵?shī)詞創(chuàng)作需求的是天賦天命和悟性，語(yǔ)語(yǔ)天成，非斧鑿所就。
因而此卷也只是起著勉勵(lì)督促之意，并不做很高要求。
在考試中所占比重并不大，做的不好也無(wú)很大妨礙。
不過(guò)若是做出好詩(shī)詞，便能自諸生之中脫穎而出，十分出彩。
只要其余三卷皆在水準(zhǔn)之上，便可享受超然拔擢的待遇。
讀書(shū)明道開(kāi)啟民慧，可以說(shuō)這世界的童子試，其實(shí)已相當(dāng)于地球封建時(shí)代的秀才水平了。
秀才開(kāi)發(fā)心光，舉人明其真理，貢士闡述大道，進(jìn)士別出機(jī)杼，有自己的理解認(rèn)知，十分考驗(yàn)著考生的水平。
總體而言，童子試只要求基本熟頌，重在記憶注疏原文，秀才則要了然經(jīng)典表層意思。
舉人需深刻理解其真意，貢士要對(duì)經(jīng)典有自己理解的道理并能夠自圓其說(shuō)，進(jìn)士要?jiǎng)e出心裁，由此及彼，有所創(chuàng)新甚至再立一道。
據(jù)說(shuō)諸子百家道統(tǒng)皆由此而來(lái)，先賢領(lǐng)悟三墳五典之大道真意，而后脫離窠臼，走出自己的道來(lái)。
因而科舉有成者，備受諸子百家重視，一旦入其門(mén)下，都會(huì)著重培養(yǎng)。
因?yàn)檫x舉出來(lái)的，不是迂腐淺陋，不知變通的呆書(shū)生，而是真正有慧心有毅力的大道英才。
歷代科舉，雖最精華部分大多被朝廷吸取容納，但聰慧有根器者，還是有不少被諸子百家所拉攏納入。
伏塵略一沉吟，提筆疾書(shū)，下筆如有神。
字體瘦挺爽利，筆法灑脫，暢快淋漓，一氣呵成。
不僅字字無(wú)誤，而且風(fēng)骨儼然，若要評(píng)級(jí)，當(dāng)可入八品上等。
洪荒界傳承悠久，琴棋書(shū)畫(huà)之道皆有評(píng)級(jí)，共分九品，一品至三品為上品，一品為虛設(shè)，至今無(wú)人能達(dá)到，即便是聞名天下的大周草圣張旭也只是評(píng)為二品上罷了；